Le moment français

Aujourd'hui, je suis venu vous parler de la France, parce que personne n'en parle plus vraiment.

Pas de la nouvelle France, je n’y crois pas. Pas de la France de souche, elle n’existe pas. Non, la France tout court, celle qui nous unit, celle que nous aimons, universelle et humaniste, celle que nous voulons défendre et protéger.

Le mot France lui-même s'est comme effacé du vocabulaire, réduit à n’être plus qu’un logo sur du papier à en-tête. Tout s’est rétréci, déshumanisé. On n'écrit plus une histoire commune, on ne s’adresse plus au citoyen, on gère des statistiques. Tout sonne creux en politique. Comme des enfants il nous faut ensemble réapprendre des mots oubliés : liberté. Egalité. Fraternité. Dignité. Mais aussi ranimer des mots rétrécis : identité, sécurité, laïcité, souveraineté. Et surtout humanité.

Le rôle du politique tel que je le conçois, c’est la révélation patiente et exigeante du pays à lui-même, fidèle aux mémoires et ouvert à l’avenir. Alors, prendre la parole ici, en Sorbonne, dans un lieu si chargé d’histoire et de savoir, dont les murs résonnent encore de tant de débats, cela invite à la gravité. La gravité de ce moment français où il nous appartient de choisir et de faire face à cette vérité d’une France qui a renoncé à être la France.

D’une France abandonnée par ses dirigeants politiques, incapables de surmonter les dénis, les contradictions et les occultations, incapables d’assumer les vérités qui permettent à un pays d’avancer. Voilà ce qu’ont su faire tous les grands hommes d’État et tous les grands politiques que notre pays a produits. Richelieu, Clemenceau, Blum, Mendès-France, de Gaulle, Mitterrand, Chirac.

Comme Perceval devant le Graal, nous voyons bien ce qui est en train de disparaître, mais nous ne savons plus toujours poser la question décisive. Et faute de nommer l’essentiel, nous laissons le mal grandir.

I. La vérité, la voici : la France s'efface chaque jour un peu plus.

1. J’ai parfois l’impression qu’elle disparaît devant nos yeux.

Nous vivons dans un pays qui porte encore le nom de la France, qui en a la géographie, les institutions, mais où quelque chose d’essentiel s’est perdu : la France ne fait plus pleinement corps avec son peuple.

La France, ce n’est pas un décor. C’est l’odeur de la terre après la pluie, ce pétrichor qui monte des chemins, des champs, des jardins. C’est la brocante sur la place du village, les volets entrouverts le matin, le café pris debout avant de partir travailler, les grandes tablées à la campagne, la pétanque improvisée et l’ombre du tilleul sur la nappe à carreaux. C’est la cour d’école où deux manteaux jetés par terre suffisent à faire des cages de football. C’est le car scolaire en retard, le métro arrêté entre deux stations, la salle d’attente bondée du médecin quand il y en a un, le guichet qu’on espère encore ouvert, le verre partagé en rentrant du travail.

C’est l’adolescent qui cherche sa liberté dans un premier baiser ou une première cigarette, les familles qui se retrouvent ou se déchirent, les deuils, les mariages, les amitiés qui se font et se défont. La France, c’est la vie ordinaire de millions de gens. C’est ce qui nous relie sans bruit. C’est ce qui fait que malgré tout ce qui nous divise, nous continuons à nous reconnaître comme un même peuple.

Remettre l’humain au cœur, c’est reconnaître à l’origine du projet républicain, l’affirmation que « le but de la société est le bonheur commun. ». C’était le premier article de la première constitution de la première République. Et cela exige que nous nous regardions à nouveau comme un peuple d’histoires et de destins partagés, comme une nation d’intranquillité et d’humanité.

2. Cette France est aujourd’hui livrée à tous les périls du monde.

La première menace, c’est le réchauffement climatique qui franchit tous les seuils d’alerte scientifiques, qui vide la planète de ses ressources et remplit l'atmosphère de gaz carbonique, qui met en danger nos existences elles-mêmes, nos paysages et nos modes de vie.

La deuxième menace, c’est le retour de la force, et j’en parlais ici-même il y a un peu plus d’un an. La guerre s’étend : Ukraine, Gaza, Iran, Liban, Soudan. Pourquoi ? Parce que la force supplante le droit, et que les empires sauront toujours s'entendre entre eux contre les États-nations, contre cette France, qui en est l'emblème depuis 1789.

La troisième menace, c’est le populisme identitaire. Partout revient la préférence pour les liens du sang, de la religion, de la communauté. L'extrême droite globalisée le sait : si la France laïque et républicaine tombe, c’est une idée universelle qui recule.

La quatrième menace, enfin, c’est l'emprise sur les esprits. Les réseaux sociaux captivent et capturent les consciences, assistés par l'intelligence artificielle. Ils affaiblissent nos défenses cognitives et font vaciller le sens des existences individuelles. De nouveaux oligarques comme Elon Musk peuvent désormais exercer plus de pouvoir qu'un grand État démocratique.

Et tout cela est le fruit de la marchandisation de la société. Un monde qui transforme les vies humaines en données, et les données en marchandises, qui déshumanise pour justifier le pire. C'est une bataille contre la vérité qui a commencé, et c'est la loi de l'argent qui la gagne. Une bataille décisive dans la guerre conduite contre l’humanité.

3. Et la France est d’autant plus exposée qu’elle est empêtrée dans ses nœuds gordiens.

Le premier, c’est la stagnation économique. Depuis vingt ans, la France tourne au ralenti. Sa croissance moyenne est d’à peine plus de 1 % depuis 2010, soit moins de la moitié de celle des trois décennies précédentes. Cette dégradation continue est le résultat d'une absence de choix depuis près de vingt ans : le refus de réformer vraiment, la préférence pour le saupoudrage, la peur de blesser les intérêts particuliers.

Le deuxième nœud, c’est l'impuissance de l'État. Toujours plus de dépenses pour des services publics qui paraissent toujours moins efficaces : c'est l'expérience de tous les contribuables. L'hôpital public est à la peine. La justice s’essouffle. L’école ploie. Et la police est sous tension. Pendant ce temps, l’Etat numérisé semble parfois couper le lien avec ses citoyens. L’Etat est partout dans les procédures, mais de moins en moins dans la vie réelle.

Troisième nœud : la blessure des mémoires. Nous sommes prisonniers des fantômes d'une guerre d'Algérie et d’un passé colonial qui ne cessent de projeter leur ombre sur notre quotidien. Ces fantômes pèsent sur le regard porté sur la jeunesse issue de l'immigration, vue trop souvent comme un ennemi de l'intérieur, et ils nourrissent les ressentiments. Comment sommes-nous passés de la France de 98 aux polémiques sur Aya Nakamura chantant sur le pont des arts aux côtés de la garde républicaine ? Une nation qui s’aveugle sur son passé est vouée à trébucher sur le présent.

Quatrième nœud : la société des colères. Les Gilets jaunes. Les agriculteurs. Les soignants. Les enseignants. Les policiers. Les jeunes des banlieues. Chaque année s’allonge le cortège de ceux qui ont l'impression de ne plus compter, de ne plus être entendus que dans la violence. À chaque fois, le pouvoir choisit entre l’ignorance et la concession. Et à chaque fois, rien ne se règle durablement.

Cinquième nœud : le cercle vicieux des déficits. Notre dette nous place à la merci de l'humeur de nos créanciers, augmentée de mille milliards d'euros en moins de dix ans. D'ici 2030, la totalité des recettes de l'impôt sur le revenu sera consacrée à rembourser les seuls intérêts de nos emprunts. Nous vivons à crédit sans en assumer les conséquences.

La réalité de la France de 2026 est celle de l'étrange défaite décrite par Marc Bloch après la débâcle de 1940 : l'histoire d'un blocage social collectif qui entraîne un engrenage de l'impuissance. La cause en est l’effondrement des trois grandes institutions de la confiance, le droit, la sécurité sociale, l’école.

• Le droit n’est plus la langue commune du vivre ensemble, à tel point qu’un ministre de l’Intérieur en fonction ait pu, sans vergogne, remettre en cause l’État de droit. Et un jeune ancien premier ministre dire que le droit international ne sert à rien. On commence par dire que le droit international est impuissant ; on finit par dire qu’il est inutile. On commence par dire que l’État de droit protège les malfaiteurs ; on finit par dire qu’il entrave le peuple. On commence par tolérer l’ambiguïté avec la haine et la violence ; on finit par banaliser la brutalité politique. Voilà le vrai glissement de notre époque. Nous devons tenir ferme : le droit n’est pas une faiblesse ; il est la forme civilisée de la force. L’État de droit n’est pas un obstacle à la démocratie ; il est la condition de sa durée.

• La Sécurité sociale n’est plus le rempart contre les accidents de la vie. Les Français s’inquiètent désormais de la pérennité des retraites et de l’assurance-santé universelle.

• L’école n’est plus le tremplin de l’égalité des chances, de l’élévation morale et de l’ascension sociale.

La défiance qui en résulte est un mal contagieux. Elle alimente toutes les dérives. Fièvre des promesses toujours plus éloignées des réalités. Fièvre des lois bavardes - la législation a doublé en volume depuis 2002, son application s’est effondrée. Fièvre d’une vie à crédit, sur les générations futures autant que sur la planète. Fièvre des impôts, des taxes, des accises.

4. Si la France en est arrivée là, c’est qu’elle a été abandonnée.

Oui, elle a été abandonnée par ses dirigeants.

Le macronisme porte une lourde responsabilité.

• C'est l'échec de la ruse en politique, cet « en même temps » qui ne voulait pas dire rassemblement mais bon plaisir.

• C'est l'échec du dogmatisme économique, d'un ruissellement qui n'est jamais venu, d'un paternalisme qui prétend que traverser la rue suffit à trouver du travail et prend de haut des gens qui, dit-il, « ne sont rien ».

• C'est l'échec de la gesticulation en politique étrangère : le grand discours qui prétend réformer l'Europe depuis ces mêmes murs, puis l’action brouillonne qui sape toute ambition réelle par des nominations hasardeuses et des calculs mesquins.

Mais la trahison est plus ancienne. La présidence de François Hollande a contribué à affaiblir la puissance publique et à abaisser la fonction présidentielle. Il a miné le pacte républicain en proposant la déchéance de nationalité. Le sarkozysme à, quant à lui, introduit en France le virus de la division : il a fragilisé l'État de droit au nom d'une sécurité qui ne s'améliorait pas, introduit le venin d'une identité nationale définie contre l'immigration.

Depuis 2007, la France n'est ni gouvernée, ni réformée, piégée entre l’hyperprésidentialisation de la fonction et la banalisation de la parole des chefs d’État successifs. La clé de voûte qu’est le président de la République dans la Ve République est sortie de son axe. Nous avons perdu la protection d’un président qui préside, qui arbitre, qui rassemble, qui pense l'avenir de la France.

Jacques Chirac a été le dernier président de tous les Français, le dernier d'une lignée — de Gaulle, Pompidou, Giscard d'Estaing, Mitterrand. Je reconnais ma dette à l’égard de cette lignée des grands chênes abattus. Ces chênes à terre qui n’ont pu empêcher, au début de ce siècle, que la France soit foudroyée.

Oui, foudroyée.

Foudroyée en 2002, un 21 avril, par une élection présidentielle qui a vu le Front National prendre jusqu’à ce jour le premier rôle dans notre vie politique.

Foudroyée en mai 2005 par un référendum perdu sur le traité constitutionnel européen qui a affaibli la France en Europe et nourri la défiance légitime des Français.

Foudroyée en mai 2007 par la prise de pouvoir de Nicolas Sarkozy, jouant de ressentiments et de divisions internes pour surjouer « la rupture », qui fut en définitive un détournement de nos principes républicains transformés en armes de combat d’une France contre une autre.

À chaque étape, la même dérive : substituer la tactique à la vision, le court terme à la durée, la division au rassemblement. Ma première vie politique s’est déroulée entre ces coups de tonnerre. Elle a menacé d’être fracassée elle aussi par la foudre : les crocs de boucher, l’ostracisme, les rumeurs, les calomnies qui ont la vie dure.

J’ai eu ma part d’épreuves.

J’ai eu ma part d’erreurs aussi, c’est vrai. Je n’ai jamais craint de les reconnaître. Sur le CPE, sur les autoroutes, sur les banlieues.

J’ai eu ma part d’exil. La traversée du désert, je l’ai connue. J’ai dû, pour ainsi dire, construire une vie hors de France, développer une activité, ouvrir un chemin pour faire vivre autrement mes convictions.

Aujourd’hui, je reviens parmi vous parce que, comme tant de Françaises et de Français, je ne peux plus accepter l’abaissement de la France.

Car les Français sont aussi manipulés par les démagogues, de gauche comme de droite, exploitants avisés des colères.

L’extrême-droite est un danger imminent pour la France. Mais elle n’est pas tombée du ciel. Elle est le produit d’un monde politique qui, trop souvent, a aimé le pouvoir plus qu’il n’a servi la démocratie. En jouant avec les peurs, en fabriquant de l’exclusion, en inventant des boucs-émissaires, il a préparé le terrain sur lequel les radicalités prospèrent. Car les radicalités vivent toujours du même vide : celui que laisse une République qui ne protège plus, ne parle plus juste, ne rassemble plus.

Il faut aussi nommer la désertion des élites sociales, économiques, culturelles. Elle conduit les intellectuels et les nouveaux clercs à abandonner le service de la vérité et de la raison pour se rêver en moines-soldats de guerres culturelles. Quand la pensée se radicalise, le débat disparaît. Les uns veulent imposer des mots, des orthodoxies nouvelles, comme si la langue devait être placée sous surveillance. Les autres s'enferment dans une croisade contre le wokisme qui sent l'arrière-garde. La vraie tradition française n'est pas d’ânonner ou d'abolir, mais de transmettre en progressant. Les scolastiques le disaient ici même : « nous sommes des nains juchés sur des épaules de géants ».

Alors puisque l’heure est grave, acceptons d'aller jusqu'au bout de la question des responsabilités. Nous, Françaises et Français, en avons tous notre part. Nous avons consenti à notre enchaînement. Nous avons renoncé à l'unité nationale et accepté le jeu des divisions. Nous avons laissé la peur gouverner. La Fontaine en a fait une fable. Dans Les Grenouilles qui demandaient un roi, un peuple lassé cherche un chef pour être rassuré et finit par recevoir une grue prête à le dévorer. « De celui-ci contentez-vous, de peur d'en rencontrer un pire. » La tyrannie s’installe dans un engrenage impitoyable.

5. Ainsi abandonnée, la France se retrouve dépossédée.

Dépossédée de son destin collectif : nous avons l'impression que tout se décide ailleurs — mondialisation, Europe, GAFAM — mais c'est d’abord l'affaiblissement intérieur qui a rendu possibles ces dépendances aux géants numériques américains, à l'industrie automobile chinoise, aux marchés, aux faits et gestes d'un seul homme à Washington.

La réalité, c'est aussi la dépossession de nos vies individuelles. Tout semble toujours être décidé par d’autres : au niveau d'une bureaucratie opaque, d'un algorithme compliqué, d'un siège de banque lointain. Nos agriculteurs épuisés par une transition qui n’en finit pas, et acculés parfois au suicide. Enseignant, artisan, aide-soignante, chacun éprouve le même sentiment de ne plus être pleinement maître de son métier et de sa vie. Or, il n’y a pas de fatalité.

II. Pour redresser la République, il nous faut relever ensemble ses trois piliers : la dignité, l'unité, la souveraineté.

1. Tout renaît en effet par la dignité.

La dignité, c’est la lumière intérieure qui nous permet de choisir, d’agir, d’assumer la responsabilité de nos actes et de transmettre. La dignité, c’est le pouvoir sur sa propre vie et la source de la citoyenneté. C’est la grandeur de notre condition humaine quand elle accepte de regarder en face sa fragilité.

« Je suis l’autre », c’est l’enseignement du gentil Nerval. C’est ici, dans ce creux de vie où se niche le ferment de la République, que se niche la vérité la plus pure, la plus nette et la plus claire de l’humanité : dans le regard porté sur l’autre, dans l’amour de l’autre, dans l’attention portée aux ombres de la vie.

Saint-Exupéry nous en a laissé une image plus juste que toutes les abstractions. Dans Terre des hommes, il raconte son ami Guillaumet, perdu dans la neige des Andes, avançant pas à pas, au bord de l’épuisement. Ce qui frappe dans ce récit, ce n’est pas la puissance d’un surhomme. C’est au contraire la fidélité d’un homme vulnérable, exposé, presque perdu, et pourtant debout, parce qu’il se sait attendu, parce qu’il se sait responsable.

« Ce que j’ai fait, je te le jure, jamais aucune bête ne l’aurait fait », dira Guillaumet. Voilà peut-être la vraie dignité humaine : non pas nier sa faiblesse, mais continuer malgré elle, répondre de soi jusqu’au bout.

Et il est des épreuves qui transforment plus encore. Blaise Cendrars, dans la guerre de 1914, perd son bras droit. Cette perte, au-delà de la mutilation, devient une rupture intérieure. Comme si, dans cet arrachement, quelque chose de violent en lui s’était défait. Comme si l’épreuve, en le diminuant, l’avait libéré d’une illusion de force. Il n’y a là ni héroïsme facile ni consolation trompeuse, mais une vérité plus nue : l’homme ne se grandit pas en s’augmentant sans limite, mais en consentant à ce qui le limite, en apprenant à vivre autrement avec lui-même et avec les autres.

La dignité, c’est la puissance insoupçonnée de la vulnérabilité assumée.

C’est l’acceptation de notre finitude, non comme une défaite, mais comme une condition de notre liberté. C’est la reconnaissance qu’il n’y a pas d’empire bienveillant, pas de technologie rédemptrice, pas de providence politique qui nous dispense de choisir et d’assumer notre vie.

C’est l’accomplissement de l’exigence des Lumières, de cet impératif que formulait Kant : Sapere aude — ose savoir, ose penser. Ose — malgré tout. Pensez à cet Homme qui marche encore après la catastrophe, auquel Giacometti a donné forme en 1947 : une silhouette mince, exposée, consumée par le vent, et pourtant tendue en avant.

La France est forte quand elle se sait vulnérable. Elle est forte quand, en juin 1940, tout semble perdu et qu’elle choisit Londres contre l’abdication. Elle est forte quand elle entre en clandestinité dans les maquis, quand elle vit pour un projet qui la dépasse. Elle est faible, au contraire, quand elle se croit en sûreté derrière les lignes Maginot et les empires coloniaux. Et l’Europe aussi est plus forte quand elle se sait vulnérable, quand elle regarde en face ses dépendances, plutôt que de donner des leçons au monde.

L’humanité, elle aussi, est forte quand elle se sait vulnérable. Quand, au milieu des pires épreuves, elle continue de créer, de raconter, de transmettre. Quand, au cœur même de la nuit, quelque chose en elle refuse de céder.

C’est ce que Vassili Grossman appelait la « petite bonté ». Dans Vie et destin, dans ce roman-fleuve à vous arracher l’âme, au cœur de la guerre, au cœur des camps, au cœur de l’écrasement total des systèmes, il décrit ces gestes minuscules qui ne changent rien en apparence, mais sans lesquels tout serait perdu : un morceau de pain partagé dans une file d’attente, une main posée sur une épaule, un regard qui reconnaît encore un visage humain, un sourire échangé au milieu de la peur. Rien d’héroïque. Rien de spectaculaire. Mais c’est cela, dit-il, qui sauve l’humanité.

Cette bonté-là n’a pas de doctrine, pas de parti, pas de drapeau. Elle ne s’organise pas, elle ne se proclame pas. Elle se donne. Elle passe d’un être à l’autre. Elle est fragile, presque invisible — et pourtant indestructible. Et c’est peut-être à cela, au fond, que se mesure la dignité d’une société : à sa capacité à laisser vivre ces gestes simples, à ne pas les écraser, à ne pas les ridiculiser, à ne pas les rendre impossibles.

Et vous, mes chers amis, vous aussi vous êtes fortes et forts quand vous acceptez ce que la vie comporte de vulnérable sans en faire une humiliation : la vieillesse, la maladie, la solitude, l’égarement de l’esprit. Cela ne sert à rien de les rejeter avec honte. C’est une part intégrante de notre condition, et donc une part de notre vie politique. Une grande société n’est pas celle qui nie ces réalités, mais celle qui s’organise pour qu’elles n’écrasent personne.

Nous sommes fortes et forts quand nous regardons l’autre, sans jugement — celle ou celui assis à côté de nous, celle ou celui croisé dans la rue ou dans le métro, dans l’attente, dans la peine — et que nous comprenons qu’ensemble, il n’est pas de destin qu’on ne puisse forcer. Quand nous découvrons que dire « tu », c’est mieux apprendre à dire « je ».

Nos consciences sont nos derniers refuges contre les menaces du monde. Jamais dans l'histoire de l'humanité elles n’ont été autant en danger, attaquées et manipulées par les réseaux sociaux et l'intelligence artificielle, convoitées par sectes et idéologies. C'est peut-être la dernière frontière de notre liberté.

Protéger les consciences, c’est le rôle de la laïcité. La loi de 1905 est une grande loi d'équilibre et de paix culturelle. Encore faut-il l’appliquer pleinement.

Et protéger les consciences, c'est aussi la mission de l’école qui doit donner des repères et transmettre les savoirs, partager le patrimoine commun de l'humanité, favoriser le développement harmonieux des personnalités et des corps. Il lui faut nourrir l'esprit critique, et son complément indispensable : l'éducation à l'écoute, à l’émotion et à l'altérité.

La révolution de la dignité c’est la reconnaissance d'une société où chaque vie compte. Finissons-en avec la cascade des mépris qui empoisonne la France depuis si longtemps. Le mépris de ceux qui gouvernent pour ceux qui sont gouvernés. Le mépris des castes, des écoles, des rangs et des grades. Des centres-villes pour les banlieues, des métropoles pour les villages. Le mépris des personnes valides pour les personnes en situation de handicap. Le mépris de celui qui possède pour celui qui travaille, et tragiquement le mépris de celui qui travaille pour celui qui ne peut pas. Reconstruire la France, c'est substituer à cette logique une cascade de reconnaissances. C’est enclencher un cercle vertueux de l’hospitalité.

Nous pouvons rendre sa dignité à chacun en lui accordant les moyens de conduire sa vie. En rendant à chacun le pouvoir de se loger, le pouvoir de se soigner, le pouvoir d’entreprendre, de se déplacer, de se nourrir sainement, d’apprendre et de s’informer, c’est le pouvoir, en un mot, de vivre pleinement sa vie.

La priorité, cela doit être de réparer la République sociale, bafouée au cours des dix dernières années, afin de reconstruire la société d’émancipation dont nous avons besoin. Cela passe par un État fort, un État de protection citoyenne, garant des équilibres et de la justice.

Il lui revient de garantir trois biens communs vitaux.

Le premier bien commun, c'est l'égalité. C'est l'égalité réelle des femmes et des hommes, d'abord qui est la condition de toutes les autres. Il ne s’agit pas d’une égalité de papier, d’une égalité octroyée, mais d’une égalité qui reconnait que la vie est meilleure pour tous, lorsqu’elle est à parts égales. D’une égalité qui rend enfin visible ce que la France, ce que la République doivent déjà aux femmes, à leur combat, à leur engagement.

Le bien commun de tous les Français, c'est bien sûr l’égalité des droits ainsi qu’une vraie égalité des choix. Mais c’est aussi une vraie égalité des chances, et même une égalité des deuxièmes chances, avec une attention particulière aux plus fragiles, à celles et ceux les plus exposés aux violences de genre, aux vulnérabilités silencieuses. C’est aussi, et peut-être surtout, une égalité d’accès aux soins, aux études, aux opportunités, à l’emploi.

Le deuxième bien commun, c'est la sûreté. Je ne laisse pas ce mot aux démagogues. Chacun a le droit de se sentir en sécurité. On se moque parfois du « sentiment d'insécurité » comme si seuls comptaient les chiffres. Je crois au contraire que c'est cela qui compte — le sentiment concret d'être protégé, parce qu'il conditionne tous les autres choix. Cela suppose de renforcer toutes les sécurités, la sécurité sanitaire, énergétique qui permet de chauffer son logement, la sécurité sociale, mais aussi la sécurité nationale, qui garantit la présence des services publics partout sur le territoire. C’est aussi la sécurité des corps et des biens, qui lutte contre ce poison de la peur qui peut empêcher les femmes de sortir librement, d'emprunter telle rue à telle heure ; qui fait redouter aux médecins, aux fonctionnaires, aux agents de service d'accomplir simplement leur métier.

Le troisième bien commun, c'est la participation, et d'abord le travail. Un travail qui paye suffisamment pour vivre. Un travail qui donne un sens, une identité, une place au sein de la communauté. Nous devons revaloriser les métiers manuels, les métiers du soin, du lien ou de l'artisanat. Cela signifie rendre une continuité à une carrière, par une formation qui permet de progresser, par un revenu net qui reflète l’effort, par le transfert de l’ancienneté.

Nous devons construire une véritable « participation » dans l’esprit retrouvé du gaullisme social en confiant aux partenaires sociaux un domaine propre de compétences et en refondant l’État social du XXIème siècle.

Cette France humaniste a besoin de s'ancrer au plus proche de la personne, sur des points d'appui concrets qui nécessitent des réformes.

La famille, d'abord. C’est devenu l’impensé de la gauche, le fantasme de la droite, et en attendant plus personne n’en parle vraiment depuis des décennies, à tel point que nos politiques publiques sont toutes inadaptées. La priorité aujourd’hui doit être à la lutte contre les violences au sein de la famille. En outre : divorce, succession, , garde alternée, fiscalité sont autant de sujets qui méritent une remise à plat lucide, à travers des Assises de la Famille pour s’adapter aux réalités du siècle.

La commune ensuite : la République au village, retaillée pour être le bassin de vie effectif des Français, avec des compétences directes sur l'emploi, la protection de l'environnement et la sécurité.

L'entreprise également, premier lieu de solidarité et de reconnaissance, qu'il faut rendre plus désirable par le dialogue social, par une meilleure répartition de la valeur et par une attention concrète aux conditions de travail et aux salaires.

Et enfin tous nos lieux publics, le stade, la salle de concert, le théâtre — tous les lieux où les Français cherchent la vie collective, l'optimisme, l'enthousiasme, le partage et qui doivent redevenir accessibles à tous.

Cette révolution de la dignité elle ne viendra pas d’en haut. Elle sera l’œuvre de tous et de chacun. Elle sera le fruit d’une responsabilité partagée.

2. En effet, notre deuxième pilier c’est l'unité qui aujourd’hui nous fait défaut.

« Jadis il y avait une hauteur » nous dit Paul Celan en hommage à François Villon. Jadis il y avait une perspective vers un point d’unité qui mettait en ordre l’ensemble de notre société. À nous de retrouver cette hauteur perdue.

L’unité entre les Françaises et les Français, bien sûr, celle qui surmonte la diversité du réel au nom de quelque chose qui nous dépasse tous. Mais aussi l’unité du monde sur lequel nous voulons agir. Notre société d’experts, de spécialistes, de procédures a éparpillé, fragmenté, éclaté notre vision du monde. Or il n’y a pas d’action possible, pas de responsabilité possible, là où manque l’étincelle de la conscience.

Nous devons rétablir l'unité du vivant, d'abord. Les partis ont déçu en faisant d'une exigence un dogme. Les gouvernements ont déçu en la rendant technique. L'Europe a déçu en reniant son exemplarité. Je plaide pour une écologie humaniste, une écologie de vie, de vérité et de volonté.

Une écologie de vie, d’abord car la protection de l’environnement est un enjeu de santé immédiat dans nos vies personnelles, à travers l'alimentation, l'eau, les sols et l'air pollués — et un jeu d'inégalités sociales, car les risques climatiques pèsent en priorité sur les plus pauvres. Notre maxime doit être : vivants d’abord !

Une écologie de vérité ensuite, car si la nature a pu devenir la variable d’ajustement de notre productivisme, c’est que nous avons brouillé les signaux. Une politique conséquente doit d’abord rétablir le signal du prix à travers une tarification nationale, européenne et mondiale du carbone.

Elle doit rétablir le signal d’alerte en donnant accès à la pleine information sur les risques et laisser s’exercer le principe de responsabilité. Elle doit rétablir le signal de l’impact pour accompagner l’investissement des ménages et des entreprises là où il sera le plus efficace.

Une écologie de volonté, enfin c’est-à-dire qui se donne les moyens et les instruments d’une planification efficace, intégrant entièrement objectifs économiques et écologiques sur la base d’un large consensus, inscrits dans la constitution, associant largement la société civile et les collectivités territoriales.

Nous devons rétablir l'unité du territoire, ensuite. À force de traiter les territoires comme des problèmes distincts – les banlieues, les campagnes, les îles- nous avons oublié le principe premier de la République une et indivisible. Promesse unique, moyens variables. Plus partout où il y a moins. Les sous-préfectures doivent redevenir le maillage de base des politiques territoriales. Les Maires doivent être associés aux grandes décisions nationales à travers une assemblée annuelle des Maires et les régions représentées au sommet de l’État par un conseil des territoires autour du Président de la République.

Unité du peuple, ensuite. La France a toujours été le produit de la diversité. Nous ne demandons pas aux gens d'oublier d'où ils viennent ; nous leur proposons de participer à ce que nous voulons devenir. La République ne nie pas les origines ; elle les dépasse dans un destin commun.

Unité de l'effort, enfin. Les politiques publiques ont perdu de vue les résultats. L’État est lourd, myope, centré sur lui-même et cloisonné. La dispersion qui prévaut depuis vingt ans a multiplié les niches, les effets d’aubaine et d’évasion, les dénis de responsabilité. La fonction publique est démobilisée par le sentiment de surplace. Il faut simplifier les lois et les organigrammes et reconstruire des administrations de mission temporaires, interministérielles, chargées de forger de nouvelles politiques publiques.

C’est le rôle d’impulsion que peuvent jouer des chantiers présidentiels, à l’image de ceux que Jacques Chirac avait lancés en 2002. Car l’État ne doit pas seulement réapprendre à bien administrer, il doit à nouveau savoir ouvrir de nouvelles voies.

Le projet premier de l’État, c’est encore et toujours la souveraineté.

3. Car, et c’est notre troisième pilier, tout recommence par la souveraineté.

Le mot est devenu banal, galvaudé, vidé de son sens. Mais ce mot magnifique, laissons-le résonner un instant avant d'en prendre toute la mesure. J'entends par souveraineté la possibilité de l'action libre des hommes. Comme pourrait le dire Hannah Arendt, c'est la liberté en acte dans la responsabilité face à l’incertain quand les mots d’ordre d’interdiction et réglementation sont devenus la norme. Cette responsabilité est un principe fondamental du droit. La souveraineté, c'est à la fois la capacité de dire non et la volonté de dire oui.

Elle est faite d’une multitude de souverainetés enchevêtrées, planétaire, européenne, nationale, personnelle et même intérieure, dont dépend notre identité individuelle et collective.
La souveraineté nationale, pour commencer, doit tisser ensemble les souverainetés sectorielles.

Notre souveraineté énergétique d'abord : nous devons mobiliser les ressources disponibles pour agrandir un parc de production électrique décarboné, manœuvrable, diversifié et sécurisé.

Notre souveraineté numérique, c'est l'enjeu d'un cloud souverain et de confiance pour maitriser nos données, face aux trois géants américains qui monopolisent deux tiers du marché.

Notre souveraineté technologique et industrielle dépend de la maîtrise des modèles d'intelligence artificielle, du calcul quantique, de la robotique, des nanotechnologies. Encore faut-il apprendre à raisonner en termes de filières et à nous doter des instruments capables de sécuriser nos approvisionnements en matériaux critiques.

Notre souveraineté financière exige de renforcer nos défenses face à un dollar tout-puissant désormais prolongé par l’essor des cryptomonnaies, grâce à un euro numérique fort, à une place financière de Paris consolidée, en réseau avec Francfort, Milan ou Amsterdam, et à la maîtrise de nos comptes publics.

Notre souveraineté agricole et alimentaire, enfin, car nous avons besoin d’un nouveau modèle agricole, fondé sur l’équilibre, qui garantisse à la fois la permanence de l’agriculture familiale et le progrès d’une agriculture compétitive, saine et de qualité.

Cette souveraineté nationale reposera sur trois instruments pour retrouver notre élan, celui de la France conquérante, du TGV, du Concorde, d’Ariane, ces fleurons de la technologie qui ont fait notre fierté.

Premier instrument, notre fonction publique, qui doit redevenir une poutre porteuse de la société, à commencer par le rétablissement de l’Ecole Nationale d’Administration et des grands corps, pour rétablir la continuité de l’Etat, pour en faire un vivier de serviteurs de l’État ouvert sur la société et garant d’un projet commun fondé sur les grandes transitions.

Ensuite, un fonds de souveraineté et de solidarité, fer de lance d’un patriotisme financier, réunissant les instruments publics éparpillés et mobilisant l'épargne nationale, dont tous les Français deviendraient actionnaires à travers un volet d’épargne retraite publique à rendement garanti, avec pour mandat central d’investir dans les souverainetés réelles.

Enfin, un Conseil de souveraineté permanent auprès du Président de la République, instance dédiée à la souveraineté, la continuité et la sécurité de l'État français, avec des compétences de doctrine, de mesure et de sanction.

La souveraineté populaire des Français est tout aussi vitale, car la démocratie n'est pas un accident pour la France : elle est la nature même de notre pacte national.

N’ayons pas peur des référendums. De Gaulle en a organisé quatre. Depuis 2007, trois présidents se sont succédé sans qu'un seul n'ait été tenu. Nous avons besoin pour débloquer le pays d'un référendum d'initiative citoyenne, inscrit dans un processus législatif rigoureux, préparé par une convention citoyenne permanente.

Nous devons renforcer l'autorité judiciaire et lui donner l'indépendance d'un vrai pouvoir — l'histoire américaine récente en prouve la nécessité.

Nous devons assurer l’indépendance, la sincérité et l’équité de tous les médias, en posant clairement la question de la concentration de leur propriété car la démocratie ne peut survivre sans pluralisme réel de l’information.

Cette souveraineté doit aussi être culturelle. Car la culture est le territoire de l'esprit, là où se dessinent les frontières de notre liberté. Notre place dans le monde, c'est celle de nos idées, de nos récits, de nos images. C’est une infrastructure de résistance et de souveraineté de nos imaginaires.

De la culture pour tous des années Malraux à la culture de tous de la génération Mitterrand, il faut relever aujourd’hui le défi de la culture par tous.

Musées, ateliers, universités doivent s’ouvrir sur la société. Faisons de nos industries culturelles des atouts, dans l’édition, l’audiovisuel, la musique, les jeux vidéo. Intégrons les plateformes de diffusion à un cadre repensé de l’exception culturelle et du soutien à la création française.

Soyons pionniers dans la maîtrise de l’intelligence artificielle, non pour la subir, mais pour l’orienter vers plus de création et de partage. L'intelligence artificielle est entraînée sur notre patrimoine culturel, médiatique, artistique, administratif, sur les milliers d'œuvres générées par le génie humain. Il est essentiel que les artistes puissent accepter, ou non, que leurs œuvres soient mobilisées, et toucher des droits sur elles le cas échéant.

Le rayonnement de notre culture à l’international est un impératif d’influence à l’heure où la France est menacée de rétrécissement, où elle semble parfois passer du statut d’avant-garde à celui de dernier carré, il est temps de rompre cet encerclement, d’œuvrer avec tous nos partenaires à donner un nouveau souffle à la francophonie, de ne plus subir les diktats de courants venus d’ailleurs ni de nous dissoudre dans des imaginaires d’emprunts qui uniformisent la pensée et affadissent nos génies propres. Notre voix ne redeviendra singulière, précise et audacieuse que si elle refuse les mimétismes serviles.

C’est en restant maîtres de notre récit et de nos imaginaires que nous pourrons à nouveau parler au monde avec autorité.

Enfin, nous devons innover en faveur de notre patrimoine historique et artistique qui contribue à notre identité. Il s’agit de développer de nouveaux moyens de valorisation. Les besoins des vieilles nations sont immenses et spécifiques. Une coopération avec l’Italie, l’Espagne, l’Allemagne, la Grande Bretagne qui font face à des exigences similaires pourrait permettre d’inventer une Europe du patrimoine. N’ayons pas peur, à l’heure du numérique, d’inventer de nouveaux instruments, des plateformes jusqu’à la tokénisation.

Je le dis sans ambages : il n'y a pas de souveraineté française sans souveraineté européenne. Nous sommes aujourd'hui dans une profonde impasse. Sur le droit et les sanctions, sur la finance et la monnaie, sur le numérique et la technologie, l'Europe est une passoire.

Il faut donner une priorité à la souveraineté immédiate, au prix d'un peu d'unité, pour obtenir vite plus de sécurité et retrouver enfin toute l'unité. C'est le rôle que j'assigne à un Conseil de Sécurité Européen fondé conjointement par les cinq grandes puissances européennes — Allemagne, Espagne, France, Italie et Pologne — qui représentent à elles seules les deux-tiers de la population et de la richesse européenne. C’est l’espace crédible d’une avant-garde, pour une accélération à travers des politiques coordonnées, ciblées et trop longtemps bloquées.

III. Une fois les colonnes du temple républicain relevées, nous pourrons œuvrer à un nouvel espoir.

1. Car la France est une puissance innovante, créative, imaginative, pleine d'atouts.

Elle en a bien plus qu'elle ne le croit. Des chercheurs, des ingénieurs, des artistes, des artisans des entreprises de renommée mondiale. Il faut mobiliser tous nos atouts au lieu de les laisser partir à l’étranger.

Cela passe par une politique de recherche puissante qu'il nous faut d'abord fonder sur des garanties essentielles : une recherche fondamentale ouverte, libre, inscrite dans la durée. Un accueil des meilleurs étudiants et chercheurs étrangers. Une revalorisation des chercheurs. Une plus grande liberté d’aller et venir entre recherche fondamentale et appliquée, entre monde académique et entreprises. Une libération du temps de recherche en réduisant la charge administrative qui a transformé la vie de chercheur en parcours du combattant bureaucratique.

Cela passe par une politique économique qui renforce la compétitivité et l’innovation. Il s’agit d’abord aujourd’hui d’offrir aux entrepreneurs, aux investisseurs, aux salariés ce qui manque tant au monde : de la sécurité, de la prévisibilité, de la clarté. Nous devons être capables de garantir plusieurs sécurités économiques essentielles: une sécurité physique des personnes et des biens ; une sécurité juridique mettant fin à l’empilement des textes et assurant une mesure de leur impact avant toute modification ; une sécurité fiscale en offrant une visibilité pluriannuelle ; une sécurité de la propriété intellectuelle en renforçant la lutte contre l’espionnage industriel et la protection des brevets.

2. La France, c'est aussi une jeunesse qui reprend espoir en ses propres forces.

La France est une chaîne de générations dont nous ne sommes chacune et chacun qu’un maillon. Nous ne la possédons pas. Nous la recevons. À charge pour nous de l’aimer de toutes nos forces et de la transmettre. Rompez un seul de ses anneaux, par le mépris, par l’exclusion ou par la guerre, et c’est tout l’édifice qui vacille.

Nous traversons aujourd’hui une crise de transmission. Les enfants se retrouvent pris au piège d’un monde qui ne fait plus lien. Sans lien, plus de transmission possible. La satisfaction immédiate et factice des besoins, des désirs, des impulsions empêche la rencontre, le lien, l’altérité et en définitive la construction d’une personnalité autonome. Ce qui est en danger : la souveraineté, la dignité, l’unité de l’individu. L’être humain éclaté.

Aujourd’hui, la France est menacée par une incompréhension sans précédent entre des générations, écartelées, parfois même antagonistes.

La génération de l’après-guerre s’enorgueillit d’avoir construit la société dans laquelle nous vivons, dans un temps de progrès, de croissance et de modernisation, tout en demandant parfois aux jeunes générations d’en payer le prix.

La génération la plus jeune hérite d’un monde dépourvu de sens et de lien, perclus d’apocalypses, du réchauffement climatique à la prolifération nucléaire et au du terrorisme global, tout en oubliant parfois qu’elle bénéficie de conditions de vie que bien des anciens leur auraient enviées.

Entre les deux, s’insère une génération qui s’est toujours sentie sacrifiée, héritière des récits libérateurs de ses aînés mais soumise au chômage de masse, à l’épidémie du sida et à la montée du Front National, tout en ayant bénéficié de la plus longue période de paix mondiale.

Pour rétablir l’harmonie des générations, nous devons aligner leurs intérêts vers nos enfants, ceux qui sont encore à naître et ceux qui s’apprêtent à « entrer dans la carrière » comme le dit La Marseillaise.

Il s’agit d’abord de traiter ce nœud des retraites qui nous paralyse. Il faut se donner les moyens d’un équilibre durable.

Ma préférence va à un système plus souple, plus juste, plus simple. Il supprimerait l’âge légal et reposerait sur une règle de durée de cotisations, avec une prise en compte sérieuse de la pénibilité des métiers. Je sais que le défi à surmonter reste notre capacité à rassembler les Français avec les partenaires sociaux autour d’une réforme durable et partagée, en se fixant l’objectif du consensus.

Mais quel que soit le choix, nous aurons besoin d’une règle d’or organique d’équilibre des comptes, qui nous fera revenir à la vertu romaine de la Sécurité Sociale d’Ambroise Croizat.

Il faudra également investir sur la jeunesse aussi bien dans l’éducation, l’emploi, que dans la culture, avec trois points névralgiques.

Première étape, l'accueil de l'enfant : les premières années de la vie conditionnent tout le reste, et nous n'y investissons pas assez, notamment en répartissant plus justement les avantages familiaux et en concentrant les moyens sur la petite enfance.

Deuxième étape, l'épanouissement de la personnalité, qui doit être protégé dans une société qui expose les jeunes, par les réseaux sociaux, à des pressions et des dangers que nulle génération n'avait connus avant eux, grâce à des règles claires : pas d’algorithme de recommandation, pas de scrolling pour les plus jeunes.

Avec un grand plan de santé mentale des jeunes érigé en priorité collective quand on sait qu’un quart des lycéens ont des pensées suicidaires. De la même manière nous ne laisserons pas l’algorithme de Parcoursup choisir leur vie à la place de nos enfants.

Troisième étape, l'entrée dans le monde professionnel, à l'articulation de la formation, de l'emploi et des stages, devenu un long tunnel angoissant pour beaucoup de jeunes. L’insertion professionnelle des jeunes doit devenir la priorité numéro un du nouveau service public de l’emploi, notamment pour assurer l’équité dans l’accès aux stages professionnels et à l’alternance.

3. La France doit surtout se mobiliser pour faire le saut de l'avenir.

Beaucoup de Français semblent ne plus y croire et imaginer que le pays est fini. Rien n’est plus faux. Mais il faut se tourner vers l’avenir pour pouvoir l’embrasser. Il faut pouvoir avancer ensemble pour en franchir les portes.

L’espoir est à portée de main.

C’est un avenir qui sera révolutionnaire et qui transformera profondément nos modes de vie, nos moyens de production, nos médias, nos maisons. Cela peut susciter la crainte, mais si nous domptons ensemble ces forces à l’œuvre, nous pourrons les mettre au service du bien-être de tous. Nous pourrons accomplir cette nouvelle révolution industrielle comme nous avons réussi les précédentes. Aux palais du passé, aux grandes gares, aux cités radieuses nous ajouterons nos propres monuments, encore à inventer.

La France qui en émergera pourra être plus riche, plus sûre, plus ouverte, plus unie et plus confiante qu’aujourd’hui. Elle pourra ajouter de nouveaux motifs de fierté à ceux que nous avons déjà. Elle pourra redevenir pionnière des sciences et de la technique comme elle le fut durant les deux premières révolutions industrielles. Elle pourra revenir à l’avant-garde des arts et de la culture, comme elle le fut des Impressionnistes à la Nouvelle Vague.

Il suffit d’ouvrir les yeux pour voir les opportunités immenses de ce nouveau monde qui augure un temps de croissance, de productivité et d’innovation comme nous n’en avons pas connu depuis plus d’un demi-siècle.

C’est un avenir qui se mérite, pas un avenir qui s’hérite. Il demande la mobilisation de toutes et de tous, exige d’inventer de nouvelles institutions, de nouvelles fonctions, une planification ouverte sur la société et appuyée sur un État solide. Cette planification doit se fixer pour objectif qu’un euro investi contribue à la fois à la souveraineté, à la dignité et à l’unité. Il s’agit d’accomplir de front cinq modernisations qui chacune aura un impact sur toutes les autres.

Première grande modernisation, la décarbonation : c’est l’investissement le plus profitable que nous puissions faire. Une transition à la fois ambitieuse et réaliste est possible, portée par la liberté des choix individuels plus que par les interdits imposés d’en-haut. La clé c’est évidemment la décarbonation de l’énergie et l’électrification des usages, accompagnées d’une baisse de la facture d’énergie pour les ménages et pour les entreprises et l’indépendance face aux marchés des hydrocarbures, incertains et volatiles. En outre un principe de transition solidaire doit s’imposer : chaque instrument doit être accompagné d'un mécanisme de protection des ménages précaires.

Deuxième modernisation, la digitalisation : l'intelligence artificielle génère tant des fractures sociales que des progrès. L'enjeu public est d'aligner la technologie sur l'humain pour éviter le paradoxe de l'usine de trombones, cette fable moderne où une IA omnipotente, pour remplir sa mission, consommerait tout le métal de la terre puis des corps. L'humain doit rester maître des tâches. Cela exige un soutien accru à la recherche, et une régulation forte à travers une Agence de Sûreté de l’IA.

Troisième modernisation, la défense : la guerre aux portes de l’Europe impose de réinvestir dans notre industrie, le renseignement et la résilience. Avant de chiffrer les crédits, une revue stratégique devra définir nos besoins pour gagner les conflits futurs. L’enjeu : des équipements de pointe associés à des investissements humains et structurels, du spatial au cyber.

Quatrième grande modernisation, la démocratisation : rétablir notre démocratie et investir dans notre État de droit et dans notre État social, c’est la meilleure riposte aux tentations populistes dans la durée.

Cinquième grande modernisation, enfin, la démographie : nous avons la chance d’être dans une société où mettre au monde des enfants est un choix, un choix réfléchi et soutenu. C’est le rôle de la société d’accompagner tous ceux qui font ce choix et de leur faciliter la décision. Nous avons la chance – j’assume ce mot- d’être un pays attractif dans le monde. L’enjeu d’une politique d’immigration, c’est notre stabilisation démographique, au service de notre croissance, de nos retraites et de notre avenir. Sachons piloter une politique d’immigration de long terme et courageuse fondée sur la logique de réciprocité dans le respect des mêmes règles et d’efforts partagés : accueil conditionné par l’acceptation des retours dans les pays d’origine, encouragement aux allers-retours par priorité aux visas, intégration renforcée misant d’abord sur la langue, la formation et la répartition sur le territoire, refus de l’acceptation tacite de la clandestinité qui conduit à aggraver les dangers sécuritaires, sanitaires et sociaux, en mobilisant l’État pour connaitre et encadrer les populations présentes sur le territoire.

Tout commence maintenant. Pour nous tourner vers l’avenir, nous devons mesurer le moment présent.

D’abord, le macronisme est mort et la vie politique est entrée dans un temps de deuil et de déchirements successoraux.

Ensuite, les élections municipales ont montré que la polarisation se poursuit, s’accentue, s’enracine dans le pays.

Enfin ces élections ont démontré l’impuissance des partis. Les combines d’appareils sont rejetées par les électeurs. Leur fragmentation transforme l’élection présidentielle en catastrophe annoncée. Entre l’extrême droite et l’extrême gauche, seules forces structurées, tout flotte. Les partis ne sont plus que des appareils de cadres locaux. Incapables de gagner. Incapables de céder devant les nécessaires forces de renouveau.

Il faut accepter de faire ce deuil pour se tourner vers l’avenir, parachever la transformation politique française. Il faut prendre le temps de cette transformation, de cet éveil politique du pays.

Nous devons prendre le temps de parler aux Français et d’aller à leur rencontre, là où ils vivent, là où ils travaillent. L’heure est au labour et non à la charge de cavalerie.

Les mots d’ordre du moment sont ainsi rassemblement, travail de fond, sincérité. Quand le passé craque, l’avenir doit tisser de nouveaux habits.

Nous devons désormais faire converger tous les talents, toutes les bonnes volontés, toutes les citoyennetés pour se retrouver sur une large plateforme et faire vivre la République, la Nation, l’État, l’intérêt général, dans le même esprit de réconciliation et de sursaut qui fut celui du Conseil National de la Résistance en son temps. Le redressement doit partir du pays et il doit s’adresser à tous les Français. Depuis les électeurs de La France Insoumise jusqu’à ceux qui votent pour le Rassemblement National, sans excommunications, sans condescendance, sans exclusion.

IV. Ce redressement républicain a un nom : le gaullisme.

Ni idéologie, ni nostalgie, le gaullisme est une exigence. Sans elle, Charles Péguy nous l'a rappelé, « le politique se dessèche ». Le gaullisme c’est une fidélité à des principes.

J’ai eu la chance, à certains moments de ma vie, de porter une fidélité. En 1995, une fidélité à Jacques Chirac et, à travers lui, à l’héritage gaulliste. En 2003, comme ministre des Affaires étrangères, une fidélité à l’indépendance de la France. Puis, comme Premier ministre, une fidélité à l’esprit de mission, qui m’a permis, lorsque j’ai passé le témoin en 2007, avec une équipe formidable avec Jean-Louis Borloo, Jean-François Copé, Nelly Ollin, Brigitte Girardin, Christine Lagarde et Thierry Breton, de laisser une France qui tenait encore son rang et faisait jeu égal avec l’Allemagne.

D’aucuns parlent de ma solitude ? L’histoire de la France ne s’écrit pas avec des majorités confortables. Combien étaient-ils en 1940 ? Combien étaient-ils en 1958 ? Combien étaient-ils en 1995 ?

Ce n’est pas le nombre qui fait la victoire, mais la force de tout un peuple et sa conviction inébranlable dans les capacités de la France à se redresser. La seule solitude que je connaisse est celle de tout homme face à son destin. Elle est universelle. Elle fonde nos choix. C’est elle qui pousse chacun d’entre nous à se tourner vers l’autre.

Le gaullisme, c’est aussi une méthode de redressement, de présence, de décision.

1. La méthode c’est d’abord la fidélité à la République

Parce que la République n’est pas un régime comme les autres.

Elle est le fruit d’une conquête, d’une longue maturation, l’enfant des Lumières et de notre héritage millénaire.

Elle repose sur des principes intangibles – liberté, égalité, fraternité, laïcité, universalité. Elle tient au respect de l’autre, parce que la République, c’est d’abord le choix de se reconnaître mutuellement pour citoyens.

A l’heure de l’augmentation profondément inquiétante des actes antisémites dans notre pays, à l’heure de la polarisation sur des définitions incompatibles de l’antisémitisme, de l’antisionisme, de l’islamophobie ou du racisme, il faut d’urgence retrouver un esprit de paix civile et politique. Cela suppose de recourir à une Commission de Sages pour retrouver un consensus sur les termes de référence concernant les propos condamnables, de réaffirmer l’unité d’action et d’intention de l’État en la matière et de formuler des propositions concrètes et novatrices pour la sécurité de tous, à l’instar de ce que Jacques Chirac avait souhaité accomplir pour apaiser le débat sur la laïcité en engageant les travaux de la Commission Stasi.

2. La méthode, c’est aussi l’autorité de l'État

Jadis l’État avait des serviteurs pour qui l’esprit de mission l’emportait sur toute considération politique. Je veux saluer personnellement mon ami Alain Juppé, qui est l’un de ces grands serviteurs de l’État, à la légitimité, l’autorité et la compétence incontestables, aux côtés de qui j’ai commencé mon parcours politique.

Et j’ai bien sûr une pensée personnelle, ce soir, pour Lionel Jospin, dont je veux saluer l’exigence, la rigueur, et le sens de l’État, et qui fut, dans la cohabitation, un adversaire rude parfois, mais respectueux et animé toujours par l’intérêt général.

Et n’oublions jamais que l’État ne serait rien sans ces millions de fonctionnaires qui sont tous animés encore par ce même dévouement à la chose publique. Je sais leur inquiétude. Mais je sais aussi qu’ils répondront présent lorsque le travail de reconstruction de l’État sera enfin engagé.

Un État qui retrouve sa crédibilité en remettant de l'ordre dans nos finances publiques. La dette, c'est la défaite. C'est la servitude, c’est la dépossession. Je veux le rappeler : en 2006, lorsque j'étais Premier ministre, grâce à des efforts conséquents, les déficits baissaient à 2,5%. La dette baissait à 64% du produit intérieur brut. Il ne sert à rien aujourd’hui de demander du sang, de la sueur et des larmes pour le plaisir de poser en homme d’autorité ou en père-la-morale. L’équilibre des finances publiques n’est pas une fin en soi, mais un projet de crédibilité mondiale, européenne et nationale, un projet d’investissement dans un avenir désirable. Il nous faut aujourd’hui une règle collective organique qui fixe une trajectoire quinquennale des finances publiques, imposant ensuite son cadre aux budgets annuels.

L’autorité de l’État, c’est aussi un État qui ne recule plus en assurant l'ordre républicain dans nos rues à travers une politique de sécurité qui articule les niveaux territoriaux dans une logique de sécurité intégrale, en unissant police et justice au lieu de les opposer. C’est fixer des priorités fortes : déraciner aujourd’hui le narcotrafic qui sème la mort et empoisonne la vie de nos concitoyens ; lutter contre les violences sexistes et sexuelles par des réorganisations et des formations adéquates ; assurer la sécurité du quotidien en augmentant les patrouilles dans les rues et en veillant à transmettre dès l’école le respect des règles minimales de civilité.

Un État qui fonctionne : cela suppose la clarté à la fois pour l’exécution effective des peines et pour l’exécution des OQTF pour les migrants sans titre de séjour, aujourd’hui dramatiquement bas, bien au-dessous des normes de nos voisins. Cela suppose une négociation pays par pays d’accords de réciprocité : visas pour les accueils contre laissez-passer consulaires pour les retours.

Un État présent partout. Là où l'État se retire, la défiance s'installe. Nos services publics ressemblent aujourd'hui au costume rapiécé de 1945. L'État protecteur, l'État planificateur, l'État stratège, l'État accompagnateur et émancipateur — tout est à reconstruire. Et cela commence par un choix simple : arrêter l’hémorragie du service public dans les territoires déjà exsangues.

3. La méthode c’est le rassemblement de la Nation.

La France doit revenir à ses sources vives.

La France est une nation-monde, un monde en modèle réduit, un pays carrefour entre Nord et Sud, entre Est et Ouest, entre mer et continent. Nous sommes le creuset migratoire autant que l'éclat de nos Outre-mer. De Saint-Pierre-et-Miquelon à Wallis-et-Futuna, la France est présente sur tous les océans. Sans ces points d’ancrage que sont les collectivités d'outre-mer, nous ne serions ni une puissance maritime, ni une puissance spatiale, ni une puissance de dissuasion.

La France est une certaine idée de l'universalité. La France, c'est bien cela, une « famille de familles », tissée par les liens du sang, mais plus encore par les liens du choix. Des siècles d'histoire nous contemplent, et des siècles d'avenir nous attendent. Nous sommes sans cesse les mêmes, mais toujours nouveaux. Comme le disait Aimé Césaire, qui s'est fait l'interprète de tous : « Ma bouche sera la bouche des malheurs qui n'ont point de bouche. » Nous devons rester, en définitive, ce que les États-Unis ont cessé d'être : une puissance capable de porter l'universel sans écraser les cultures.

La France est la nation-liberté. Elle repose sur ce principe si simple dont Alexandre Dumas faisait déjà la devise de ses mousquetaires : un pour tous, tous pour un. Dans notre pays, la liberté de chacun est la garantie absolue de la liberté de tous. Regardez le ciel. Dans une nuée d'étourneaux, chaque oiseau a sa trajectoire propre — singulière, unique, magnifique. Et pourtant, à la fin, la magie opère : un ensemble cohérent, puissant, harmonieux. Cela s'appelle la murmuration. Utilisons chacun ce que Jaurès appelait notre « part de souveraineté » pour imaginer ensemble la murmuration française.

Et je vous le dis : le temps des orages est là, à nouveau. C'est précisément le moment où les étourneaux se réunissent, jour après jour, pour former ces grandes nuées qui tracent leur signe dans le ciel. Ils se réunissent pour dissuader les oiseaux de proie. Pour augmenter aussi les chances de chacun de trouver de quoi vivre. Dans ce temps de rareté, de prédation et de brutalité, il est temps, à nouveau, de s'unir et de refaire nation.

Ainsi la France pourra redevenir, enfin, la nation-œuvre. La nation est le geste continu d’un peuple qui se rêve sans cesse plus grand qu’il n’est, qui s’élève par la volonté et l’aspiration morale. Michelet l’écrivait admirablement : « L’esprit est l’ouvrier de sa demeure. » La nation appelle à nouveau ses maçons et ses ouvriers. Notre peur et notre joie doivent être à la mesure des bâtisseurs de cathédrales qui ont fait lever, à travers l’Europe, l’esprit français.

En définitive, le gaullisme, c’est bien cela : un souffle. Une certaine idée de la France. Une certaine idée de l’Homme. Une certaine idée de la République — et peut-être, au fond, une œuvre inachevée qu’il appartient à chaque génération de poursuivre.

C’est à vous, la jeunesse de France, que revient de relever ce défi. C’est vous qui vivrez les conséquences de nos choix d’aujourd’hui. C’est vous qui avez l’énergie de vous lever et de dire : cela suffit. Car à tous les grands rendez-vous de notre Histoire, la jeunesse fut là, répondant présente.

Vous étiez là au Serment du Jeu de Paume. Vous étiez là à Valmy, lors de l’Affaire Dreyfus et face aux Ligues, dans les maquis du Vercors et des Glières. Vous étiez là en 1944, quand la France, occupée, humiliée, divisée, était au bord du néant. Vous étiez là encore quand il fallut sortir de l’impuissance. Et vous vous tenez là chaque fois qu’il faut relever le pays.

Parce que la France sait toujours se redresser. Elle en a le génie, elle en a le secret. Écoutons moins le vacarme du temps que ce qu’il recouvre encore : ce murmure têtu, cette fidélité profonde, cette voix intérieure qui n’a jamais tout à fait cessé de parler.

Ne nous y trompons pas : nous sommes à l’aube d’un combat pour la vie même, d’un combat pour rendre la vie vivable. D’un combat pour garder notre planète habitable. Pour remettre la vie à l’échelle humaine. Pour une vie à parts égales, pour une vie souveraine. Et ce combat commence par votre pouvoir de dire non. L’esprit de résistance, c’est Olympe de Gouges qui dit non à une République qui oublie les femmes, c’est Louise Michel qui dit non à l’humiliation. C’est Lucie Aubrac, c’est Sophie Scholl, c’est Dolores Ibarruri qui disent non aux fascismes. C’est Rosa Parks qui dit non à la ségrégation.

Dites « cela suffit » à la société du spectacle qui se repaît de notre besoin insatiable d’attention.

Dites « cela suffit » à la société de performance qui pèse la valeur de l’homme à la mesure de son utilité.

Dites « cela suffit » à un monde de la force qui pèse tout selon le deux poids deux mesures.

Dites « cela suffit » à la médiocrité, à la petitesse, au bricolage partisan aux mains de marchands du temple qui vendent ses colonnes à la découpe.

Tout peut recommencer. Oui, Nerval nous l’a annoncé dans sa lucidité, il peut être reconstruit « le temple au péristyle immense » puisque « le temps va ramener l’ordre des anciens jours ».

Vous n’avez pas à suivre une quelconque figure providentielle, ni à vous ranger derrière une voix. Il s’agit de faire entendre à nouveau celle de la France. Il s’agit de retrouver une direction.

C’est le combat d’une vie, de nos vies, de ma vie.

J’ai 72 ans. Beaucoup d’entre vous ici n’en ont pas trente. J’ai une famille, trois enfants dont je suis fier, et pour seule ambition que nous retrouvions ensemble notre terre de France, que nous la laissions plus juste, plus forte, plus vivante à celles et ceux qui viendront après nous. Car c’est cela, au fond, la responsabilité de toute génération : essayer de transmettre plus qu’elle n’a reçu.

Il vient un moment dans une vie où l’on n’a plus d’autre devoir que de transmettre ce que l’on a reçu de meilleur.

Mes convictions sont les mêmes que lorsque j’étais là à votre place. Je n’ai pas varié dans la défense du droit et de la justice dans le monde comme dans l’engagement pour les principes républicains.

Alors oui, avec toutes celles et tous ceux qui veulent se mobiliser et se rassembler, faisons de ce moment un commencement et faisons en sorte qu’il devienne un élan, une exigence, une œuvre. Faisons en sorte que la France, à nouveau, se reconnaisse, se rassemble et se relève.

Ce moment français appelle une fidélité plus grande que nos personnes, plus grande que nos carrières, plus grande que nos intérêts : la fidélité à la France.

Dominique de Villepin